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《国语译注》 作家：张永祥

绪言

《国语》是记录中国先秦历史的一部遑急文化图书。书中记录的史实上起西周穆王（公元前976—前922年在位）西征犬戎，下至东周定王十六年（公元前453年）智伯消一火，前后约五百年的时间跨度。全书共二十一卷，以“国”为单元，区分记录了周、鲁、皆、晋、郑、楚、吴、越八国不同期段的历史，以其早出，故学界称之为“中国第一部国别体史册”。“语”是从“言”发展而来的一种历史记录神志。《礼记·玉藻》云：“动则左史册之，言则右史册之。”《汉书·艺文志》亦云：“左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》。”可见“言”以记录皇帝、诸侯具有遑急历史真理的言论为主，而《尚书》骨子上是一种具有国度宪法性质的政事历史文献汇编。等而下之，皇帝、诸侯那些非风雅的遑急言语、表层贵族具有遑急价值或潜入磨真金不怕火真理的言论，也以“语”或“志”的花式记录了下来。据《国语·楚语》上篇记录，申叔时在论及奈何设备太子时说：“教之令，使访物官。教之语，使明其德，而知先王之务用明德于民也。教之故志，使知废兴者而戒惧焉。教之训典，使知族类，行比义焉。”《史记·十二诸侯年表序》亦云：“谱十二诸侯，自共和讫孔子，施展《春秋》《国语》学者所讥隆替大旨，著于篇。”故《国语》者，记录列国“嘉言善语”以见“邦国成败”所由来之谓也。其中的磨真金不怕火和模仿真理是了然于目的。

对于《国语》的作家，古今学者看法不一。司马迁合计：“左丘失明，厥有《国语》。”（《太史公自序》）如果说司马迁的说法还有磨叽其辞的场所的话，班固则明确指出： “《国语》二十一篇，左丘明著。”（《汉书·艺文志》）不仅如斯，汉东说念主还把《国语》与《左传》关系起来，合计两书作风虽异，但都是左丘明为传述《春秋》而作，故称《左传》为“春秋内传”，称《国语》为“春秋别传”。但是，汉东说念主的这种说法受到了来自不同历史时间学者的质疑，晋代傅玄，隋代刘炫，唐代陆淳，宋代叶梦得、朱熹、郑樵，清代尤侗、崔述、刘逢禄、皮锡瑞、康有为等学者，皆不认同这种不雅点，并从多样角度考据并试图修正这种说法。学术的发展是一个进展光大的历程，在前东说念主议论的基础上，当代学者慢慢末端一种共鸣：《国语》与其说是一部史册，毋宁说是一部史料汇编，而编者也不是或者说临了不是左丘明。

与《左传》比拟，《国语》在历史的清除性、想想的融合性、体例的完备性和文风的一致性等方面都有着显著的不及之处。最初，在历史的清除性方面，《国语》的二百余则材料分国排列，每国约莫按照时间王法摆设，但材料与材料之间不仅有显著的时技艺隔，何况零落势必的因果关系。其次，在想想的融合性方面，不同于《左传》一以贯之的儒家价值取向，《国语》一书的想想倾向显得复杂得多，其中不仅有儒家的说念德不雅念，也有说念家、兵家、法家、名家、农家、阴阳家等各家学说的陈迹。在我看来，这种情况更像是“百家”混沦未分前的原生学术情状，想想和价值取向天然驳杂，但这种原生态的史料更具学术讨讲价值，因而也更显得弥足珍稀。再次，体例的完备性方面，《国语》既莫得《春秋》那样严格而自愿的评价圭臬和说念德责任感，也莫得《左传》那样整皆齐整的纪年史体例，仅仅按照以类相从的原则把列国史料贴近在一齐；在历史清除性和想想融合性缺位的情况下，体例的完备性天然无从谈起。临了，正如前辈学东说念主早已指出的那样，《国语》的里面文风存在着显著的差异。这种差异不仅施展时横向的国与国之间，还施展时纵向的材料产生的时间上。一般而言，周、晋、郑、楚四国的材料开首较早，文风比较一致；鲁、皆、吴、越四国的材料相对较晚，文风颇为不同。这就再次印证了咱们前边提到的看法：《国语》中的史料处于未经索要和加工的原生情状。鉴于上述原因，咱们多情理合计，《国语》的裁剪成书当非成于一东说念主之手，而是经过不同期代学者的共同力图才最终成型。至于历史上哄传《国语》作家为左丘明的说法，咱们合计也绝非附耳射声，仅仅零落必要的辨析。如果把左丘明看作第一个贯注网罗整理列国“事语”，并把这些材料裁剪成书的东说念主，再经事自后学者的束缚增益，才最终酿成《国语》一书，则为近真矣。

《国语》的内容以收录不同国度、不同历史时间社会精英的甘愿言论为主，通过这些东说念主物言论，咱们不仅梗概对其时遑急历史东说念主物的精神风貌有一个直不雅的果断，还不错从中窥测西周中期到春秋末期五百年间庞大的社会风貌和想想文化发展动向。这些社会精英们的言论有的以分析军国大事、概要钩玄见长，有的以对历史走向的精确估量著称，有的是在某种具体社会问题上施展出非同凡响的潜入意见，有的则是以严格的说念德自律和崇高的想想情操备受众东说念主称赏，有的是以慧眼识东说念主和知东说念主善任而广受讴颂，还有些则是以惨痛的历史资格和个东说念主训戒警悟众东说念主。这些凝华着历史智谋的言论不仅在其时具有潜入的施行真理，对后世也具有遑急的磨真金不怕火和启发真理。

除了潜入的想想性以外，《国语》的文华也相当出色，就连唐代文章寰宇柳宗元都为其“深闳杰异”（《非国语》）的艺术树立咋舌不已。但是，《国语》毕竟出自不同期代、不同诸侯国的繁密史官之手，是以从全体上来看，《国语》的艺术树立显得散乱不皆，零落《左传》那种由用心的谋篇布局和融合的文章作风酿成的大手笔。但是跟着阅读的深入，你就会发现，读《国语》如入玉山寻矿，奇石好意思玉，日出不穷，却又热沈互异。如果说《左传》在全体上呈现出一种雄深雅健的好意思学形态的话，《国语》呈现出的是一种姿态横生的原生态好意思感，虽说少了些许《左传》那种锦上添花的温润，却因此而平添了几分未经雕饰的质朴。也恰是因为这种与《左传》相得益彰的好意思学特征和史学价值，才奠定了《国语》在中国传统文化中仅次于“十三经”的准经典地位。

鉴于《国语》的“降生”和本人价值，为之作注者不乏其东说念主，如东汉的郑众、贾逵，三国的王肃、虞翻、唐固等东说念主，都曾注过《国语》，只能惜莫得流传下来。现有最早的《国语》注本是三国时间吴国粹者韦昭的《国语解》，其中保存了不少古训，是阅读《国语》的必念书目。韦注本有两个版块系统，一个是公序本，一个是明说念本，两者皆为宋本。后世学者议论《国语》较遑急的著述有：清代学者刘台拱的《国语校补》，汪中的《国语校文》，陈瑑的《国语翼解》，董增龄的《国语正义》等；民国粹者吴曾祺的《国语韦解补正》，沈镕的《国语详注》，徐元诰的《国语集解》等。新中国缔造以来，先后有不少学者为《国语》的延伸和提高作念出了陡立的力图，译者本东说念主也从中受益匪浅。

本书笔墨上主若是以上海古籍出书社1978年版《国语》校点本为原来，标点上则参照中华书局2002年版《国语集解》（更始本），疑难处每每爬梳洗剔，多方求证并扬长避短，意有未安处则以己意断之。限于全体规模，本书为《国语》的节译本，在材料的选拔弃取上颇费一番迟疑。总体而言，本书弃取的率领原则是史料的历史连贯性、想想性、体裁性和磨真金不怕火性，兼顾列国史料之间的全体均衡。小子后学，躬逢其会，想简略之未免，常忧惧以惊恐。不妥之处，恳请广博读者品评指正！

张永祥

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